Trabajo de Campo

Norma Correa

Hace año y medio supe de Marankiari Bajo por primera vez. La primera etapa de la relación con la comunidad fue enteramente virtual, mediada por su página web y por los diferentes documentos y links que encontré en internet. Durante el primer semestre del 2004, diseñé el proyecto de investigación titulado “Impactos sociales de las tecnologías de la información y de la comunicación y su influencia en la construcción y reconstrucción de Marankiari Bajo como comunidad indígena”. Dicho diseño guió la investigación de campo que realicé de agosto a diciembre 2004, bajo la asesoría de la Dra. Gisela Cánepa Koch, contando también con la guía del Dr. Oscar Espinosa de Rivero, reconocido especialista en temas amazónicos.

Durante el trabajo de campo, tuve como residencia a la comunidad Marankiari Bajo, ubicada en el Distrito del Perené, Provincia de Chanchamayo, Selva Central del Perú. Los objetivos y motivos de mi investigación fueron presentados en Asamblea Comunal, la cual tuvo a bien aceptar mi estudio. La investigación fue también llevada a espacios fuera de Marankiari Bajo: comunidades asháninkas Mariscal Cáceres, Bajo Chirani, entre otras; así como Villa Perené (Capital del Distrito del Perené), La Merced (Capital de Chanchamayo) y Lima.

Estimé conveniente complementar mis tareas de investigación con trabajo voluntario, a manera de agradecimiento a la comunidad. En coordinación con la directiva comunal, realicé labores de apoyo administrativo, acompañamiento en el uso del internet y ayuda en tareas escolares. En la actualidad, mantengo contacto con la comunidad, a la cual vengo apoyando en las medidas de mis posibilidades cada vez que ellos lo requieren.

Luis Alberto López

Mi investigación trata sobre la Educación Bilingüe Intercultural (EBI) como un espacio en el cual los temas de política, representación y relaciones de poder se ven inter-relacionados. Me encuentro trabajando en este proyecto de investigación hace un año, el cual empezó con el diseño del mismo titulado “El saber por el saber y/o el saber por el poder. Aproximaciones al futuro y presente del docente bilingüe intercultural. El caso de los Shipibos y el Instituto Superior Pedagógico Público Bilingüe de Yarinacocha (ISPPBY)”. La investigación fue asesorada por el Dr. Oscar Espinosa y la Dra. Gisela Cánepa Koch. Este trabajo se encuentra en curso, el cual presentaré como tesis de Licenciatura.

El ISPPBY se ubica en el Distrito de Yarinacocha, Provincia de Coronel Portillo, Región de Ucayali. Esta institución es el único pedagógico reconocido oficialmente que ofrece EBI para la población indígena. En él podemos encontrar alumnos y docentes provenientes de 13 grupos étnicos de la selva peruana.

Para la realización de mi investigación conté con la aprobación del ISPPBY, así como el de las organizaciones Shipibas de la zona. Era necesario trabajar con algunas organizaciones representativas de este grupo indígena para poder comprender la dinámica del instituto en su totalidad (ya que éstas son el aval más importante del mismo). Combiné mis tareas de investigación como antropólogo con la responsabilidad de ser asistente de docencia de una sección de clases, brindé asesoría voluntaria, así como disfruté de los necesarios momentos de ocio y esparcimiento con mis amigos indígenas. En la actualidad me mantengo en contacto con algunos alumnos, docentes y personal administrativos del instituto.

Conclusiones Transversales

Si bien las investigaciones presentadas en este web cuaderno están en curso, es posible exponer las siguientes conclusiones de manera transversal para ambos estudios de caso:

Ambos estudios de caso muestran el discurso performado; es decir, en acción. La performance es explorada a través de la apropiación y ejecución de las narrativas, tecnologías, conocimientos y relaciones de poder; las cuales son modos de acción transversales a la constitución del sujeto social. La performance haría alusión, finalmente o en principio, a la propia puesta en escena de la identidad tanto individual como colectiva.
Los grupos indígenas tienen la necesidad de dialogar con las herramientas y la gramática de la sociedad “occidental” para poder afianzar su presencia en el espacio público. La apropiación discursiva y tecnológica (sea a través de la Educación Bilingüe Intercultural –EBI- o a través del internet) permite la auto-representación indígena, así como el posicionamiento de su agenda en espacios extra-comunales. Es necesario analizar dicha representación considerando tres ángulos: a) agentes: ¿quiénes son los productores de los discursos?, b) contexto: ¿a quiénes representan y desde dónde? y c) contenido: ¿qué factores o tendencias influencian las narrativas representativas?. La consideración de dichos ángulos nos permitirá problematizar dichos procesos desde las relaciones de poder en las cuales se enmarcan, expresadas en las acciones y actuaciones diarias.
Ambos estudios de casos han problematizado el liderazgo indígena, posicionándolo como una élite política, intelectual y tecnológica. Sus miembros tienen la responsabilidad de ser los voceros de los grupos a quienes representan, así como legitimar y ejecutar acciones acordes a las demandas de sus pueblos. Es importante tener en mente que, así como ocurre en la denominada “sociedad occidental”, las demandas, procesos y avances logrados por los representantes no necesariamente reflejan las trayectorias y realidades de los representados.
El proceso de reconstrucción de la memoria colectiva indígena seguiría un fin político determinado. Evidentemente, lo anterior no es exclusivo de las sociedades indígenas, pero es algo que prefiere ocultarse muchas veces.
Creemos que si las formas culturales son fracturadas e irregulares, los grupos que las producen deben ser abordados desde una perspectiva dinámica. En el caso de los grupos indígenas habría que alejarse de preconceptos románticos y esencialistas que los muestran como estáticos en el tiempo y con una identidad pétrea.
Finalmente, ambos estudios de caso buscaron explicitar y dar cuenta de las diversas iniciativas emprendidas por la sociedad indígena en favor de su lucha política. Tanto la Educación Bilingüe Intercultural como la apropiación de los nuevos medios de comunicación son herramientas usadas por el propio movimiento indígena para posicionarse en la esfera pública. Bajo cierta óptica, estos espacios constituirían un medio de resistencia y de recreación de su propia cultura. Es importante resaltar la lucha de los pueblos indígenas y de sus organizaciones representativas para lograr mejores condiciones de vida.

Fortalezas y limitaciones de nuestra mirada

Hemos partido de la premisa que la realidad no es algo a priori, lo cual nos ha obligado a explorar las posibilidades de cambio vía la acción de los propios actores (su propia puesta en escena). Esto quiere decir que dichos actores no son vistos como objeto, sino como sujetos situados y productores de conocimiento.

Escribir los contenidos de este web cuaderno ha sido un reto para nosotros. Por un lado, presentamos información inédita que es parte de investigaciones en curso, razón por la cual hemos cuidado nuestras afirmaciones porque sabemos que éstas crean realidades. Ha sido nuestra intención situar nuestro rol como antropólogos y el de nuestras investigaciones a lo largo de este web cuaderno para que el lector sepa quiénes somos, desde dónde hablamos y qué ha condicionado lo que decimos. Hemos compartido nuestra evidencia etnográfica, que es la garantía de lo que afirmamos. Sabemos que estamos creando representaciones y que estamos hablando “por otros”. Estas limitaciones son propias de nuestro quehacer, así como de todas las disciplinas que elaboran discursos sobre la humanidad. ¿Acaso la gramática de expresión de las diferentes disciplinas del saber humano no da pie a que se termine hablando por otros inexorablemente?. Debemos reconocer que hablamos por otros constantemente, seamos académicos, activistas o artistas.

En nuestro esfuerzo por sintetizar ciertos aspectos, hemos podido sobre-simplificar las diversas problemáticas que aborda este web cuaderno. Las posibles omisiones han sido involuntarias y son de nuestra entera responsabilidad.

Reflexión Final

El debate de las últimas décadas (incentivado por la antropología posmoderna) sobre el posicionamiento y el propósito que median la producción de conocimiento por parte del antropólogo ha sido intenso y enriquecedor. Dicho debate, así como las diferentes interpelaciones hechas desde dentro y fuera de la Antropología , han contribuido a una saludable autocrítica de nuestro quehacer profesional. Esperamos que dicha práctica sea también aplicada por otros sectores, en especial entre quiénes cuestionan a la Antropología pensando que se ha quedado estancada en el siglo XIX. Esto puede ayudar a que se den cuenta que en la mayoría de los casos terminan reproduciendo lo que critican.

Finalmente, queremos concluir el web cuaderno refiriéndonos al tema ético desde dos perspectivas. La primera tiene que ver con los actores mencionados a lo largo de los escritos. Es decir, si se entiende a la ética como una manera de construir relaciones sociales, se tendrá presente el análisis basado en torno a los medios y fines que se persiguen. De esta manera habría que preguntarse por las repercusiones de esta índole que el tema de la representación y auto-representación indígena acarrean. No planteamos que el acercamiento sugerido se realice en busca de juicios morales, sino en la medida que se desprenden determinadas acciones generadoras de realidades diversas. Es decir, son las concepciones éticas (de ethos, palabra griega que se podría traducir como costumbres) de cada persona o grupo de ellas, las que llevan a una determinada intersubjetividad dadora de legitimidad a las acciones y a los hechos.

Por otro lado, nuestra propuesta de introducir la dimensión ética obedece a que somos conscientes que cuando la información circule podría ser empleada para diversos fines. Es precisamente sobre este punto que queremos llamar la atención. Nuestra intencionalidad como investigadores es contribuir a la mejor comprensión de la realidad indígena. Creemos en la justicia de las demandas de la agenda indígena, así como nos sentimos comprometidos en la lucha por sus derechos y deberes.

Otras miradas de nuestra generación

En la presente sección se presentan tres investigaciones realizadas por antropólogos de nuestra generación. Dichos trabajos se basan en información inédita recopilada durante trabajos de campo recientemente realizados en la Amazonía Peruana.

Valeria Biffi

Valeria explora los impactos sociales del turismo en la comunidad Palma Real, perteneciente al pueblo indígena Ese-Eja, ubicada en Madre de Dios (Sureste Amazónico). Actualmente Valeria se encuentra realizando un proyecto fotográfico con los comuneros de Palma Real. Para lleer la reseña de esta investigación, descargue el siguiente documento: valeriabiffi.pdf

Javier Córdova

Javier problematiza la relación entre el uso de las plantas medicinales y la identidad de pueblo Awajún, ubicado en Amazonas (Selva Norte). En el futuro, Javier espera desarrollar un proyecto que incentive la presencia de jardines botánicos de plantas medicinales en diferentes comunidades indígenas. Para leer la reseña de esta investigación, descargue el siguiente documento: javiercordova.pdf

Las investigaciones de Valeria y Javier están en curso, ya que serán presentadas como tesis de Licenciatura en Antropología en la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Efraín Rozas

Se presenta también el ensayo ganador del Segundo Simposio de Estudiantes de Antropología 2004, escrito por Efraín. Tomando en cuenta la entrada performativa, Efraín problematiza la interacción entre el antropólogo y el sujeto de estudio a partir de su experiencia de campo en la Comunidad Asháninka Pampa Michi, ubicada en Chanchamayo, Selva Central. Durante su estadía en la comunidad, Efraín registró –en coordinación con los músicos locales- canciones en asháninka, algunas de las cuales son reproducidas en el web cuaderno. Actualmente Efraín se encuentra buscando financiamiento para desarrollar un proyecto de registro musical cuyo producto será un CD que los comuneros puedan vender a los turistas que visitan Pampa Michi. Para leer el ensayo completo descargue el siguiente documento: efrainrozas.pdf