Marco Teórico

Esta sección tiene como objetivo explicitar las líneas teóricas transversales a los estudios de caso presentados con el fin de posicionarlos en el debate académico. Las propuestas de Richard Schechner, Jon McKenzie, Michel Foucault, Pierre Bourdieu, Arjún Appadurai y Michael Brown han influenciado nuestra argumentación. A continuación se presentarán las ideas principales que hemos tomado en cuenta:

Richard Schechner y Jon McKenzie. La propuesta performativa

A partir de la lectura de ambos autores (1,2) entendemos a la performance como un proceso constituído por acciones , interacciones, comportamientos y relaciones. Siguiendo a Schechner (2002), la vida social puede analizarse como una performance, ya que cada actividad -incluso el significado en sí mismo- puede entenderse como una "demostración del hacer". De esta manera, la realidad social está constituída a través de un contínuo de prácticas, eventos, agencias y repertorios que deben ser analizados bajo una perspectiva intercultural. Asimismo Schechner (2002) señala que lo performativo ocurre en lugares y situaciones que no necesariamente pertenecen al ámbito artístico. Para el autor, cualquier evento, acción o comportamiento puede ser examinado como performance.

Los estudios de casos presentados en este web cuaderno tratan sobre la apropiación discursiva relacionada al internet y a la educación bilingüe intercultural (EBI), exploradas a partir de las experiencias de dos grupos indígenas situados. Ambas investigaciones han sido realizadas desde una perspectiva etnográfica. Schechner nos invita a entender la misma etnografía como performance; es decir, a problematizar nuestro rol como investigadores. Por otro lado, de las siete funciones de la performance consideradas por Schechner (2002: 30), creemos que los estudios de casos presentados en el web cuaderno nos permiten reflexionar en torno a las siguientes: 1) marcar o cambiar la identidad, 2) hacer o incentivar la comunidad, 3) enseñar, persuadir o convencer. De esta manera, nos hemos preguntado de qué manera los discursos sobre el internet y la EBI, al ser puestos en práctica (ser corporizados), influencian los procesos de constitución y reconstitución de identidades en la vida cotidiana.

McKenzie (2001) nos ha llevado a preguntarnos sobre el mismo proceso de performatividad de los discursos; es decir, las maneras en que éstos son apropiados y materializados (performance del poder y del conocimiento). Nos hemos preguntado entonces cómo los agentes sociales corporizan dichos discursos a través de sus acciones y de qué manera el significado que se le atribuye a los mismos cambia a través del tiempo y del contexto.

Michel Foucault. La performance del conocimiento y del poder

Michel Foucault, desde una posición vinculada a la performance, nos es de gran utilidad en la medida que problematiza y explora las relaciones de poder existentes; es decir, qué las motiva y las implicancias que tienen. Asimismo, trabaja la manera cómo las diversas instituciones sociales cumplen una función de mecanismos disciplinarios sobre los sujetos. Para Foucault, el poder no es la simple relación entre individualidades o colectivos, sino que es el modo en que ciertas acciones modifican otras (3). Es decir, el ejercicio del poder sólo existe cuando es puesto en acción (performado) y no es fruto de una especie de acuerdo o de determinado consentimiento. Es importante el detenimiento que sugiere el autor en la práctica. Foucault nos plantea una teoría a partir de la praxis, donde lo importante es la constante y permanente recreación de uno mismo. Lo que define una relación de poder no es la acción que opera directa o inmediatamente sobre los “otros”, el poder actuaría sobre las “acciones” de los otros: una acción sobre otra. En este caso las acciones serían la expresión o materialización de los discursos que las motivan. Finalmente, lo que se performa son precisamente estas narrativas y las propias relaciones de poder. Si bien el consenso y la violencia son los instrumentos o resultados de la aplicación del poder, estos no constituyen el principio o la esencia de las relaciones del mismo. El ejercicio del poder puede producir tanta aceptación al punto de ser deseado (4). En conclusión, el poder es gestor de un tipo de relación social, que da pie a negociaciones materializadas y actuadas en la praxis, en las cuales las diferencias del mismo terminan definiendo la balanza hacia alguno de los lados.

Por otro lado, Foucault se aproxima a las instituciones sociales teniendo en cuenta su rol de mecanismos disciplinarios (5). Es decir, las instituciones tendrían una finalidad centrada en la constitución de un tipo de sujeto y de colectividad. Así el propio sistema u organización social en el que se viva, tendría sus mecanismos para reconstituir determinadas características esenciales para su continuidad.

El mismo autor profundiza en su análisis sobre las instituciones y se detiene en el proceso mediante el cual llogran que el sujeto interiorice el deber ser social. Él plantea una suerte de performance del poder y del discurso, una repetición de éstos en la práctica, en el hacer que los legitima y valida. El discurso y el poder son corporizados y se manifestarían vía las acciones y la injerencia que se tenga sobre las mismas, respectivamente. Es importante tener en cuenta que la finalidad última de estos mecanismos disciplinarios está en que el propio sujeto sea el encargado de su propia vigilancia. Es decir, que uno llegue a interiorizar de manera inconsciente las reglas que debe seguir, consiguiéndose así que cada individuo reproduzca sobre si mismo el deber ser social marcado por las instituciones de su colectividad.

Se aprecia entonces que la constitución misma del sujeto y de su individualidad es lo que está finalmente en juego. La noción misma de individualidad es una tecnología para crear y reconstituir el yo. Bajo su apariencia de neutralidad, se esconden determinados intereses plasmados en las relaciones de poder existentes.

Pierre Bourdieu: La actuación o puesta en escena de la distinción social

Bourdieu explica las maneras cómo la distinción social es producida (6,7). Es decir, plantea una figura centrada en las estructuras sociales al interior de una sociedad (no necesariamente de clases) para entender el sistema reproductivo en el cual nos hayamos inmersos. Es decir; las estructuras sociales, al igual que los individuos pertenecientes a ellas, tenderían a reproducirse. De este modo, se hablaría de un sistema de “herencia social”, en el cual la propia estructura delimitaría el acceso a la información y a determinado status y posición.

Para aproximarse mejor a su hipótesis, Bourdieu desarrolla conceptos como habitus y violencia simbólica que dan sustento a sus argumentos. Bourdieu plantea que uno, de acuerdo a su formación, adquiere determinadas formas y concepciones inconscientes (habitus) que terminan legitimando su posición al interior de la sociedad a la cual se pertenece. Es precisamente este habitus el que nos lleva a actuar de determinada manera, es decir; en cierto sentido uno representa y performa su habitus en la vida cotidiana. El habitus está constituido, entre otras cosas, por una serie de actividades y acciones que se repiten constantemente. Son reglas a ser actuadas y que están asociadas a determinadas valoraciones. De esta manera, Bourdieu cuestiona tanto el modelo aparentemente democrático de la mayoría de las sociedades actuales, así como la manera cómo se nos presenta la sociedad, problematizando la idea misma de libre acceso a la información en la medida que ésta presupone ciertos códigos antes de poder ser “legible”.

Lo que su propuesta plantea es acercarse al sistema de estructuras sociales a partir de una perspectiva simbólica. Bourdieu plantea ver esta dimensión como sede de las estrategias para crear distinciones y diferencias sociales que aparezcan como resultados de otras cosas, mas no de la propia estructura. La mejor manera de sustentar el sistema actual de estructuras sociales es haciéndolo pasar como neutral, de libre acceso y con posibilidades de movilidad. Por otro lado, es preciso mencionar el término violencia simbólica, que hace alusión a un tipo inconsciente de violencia no física que busca ajustar el comportamiento a determinados parámetros.

No obstante, el referido autor no pretende dar la sensación que el sujeto queda subordinado a la estructura. Lo que él plantea es la constante negociación y resistencia en la praxis misma, hechos que sin embargo son asimétricos debido a la superioridad de las estructuras y sus mecanismos asimilatorios.

Arjún Appadurai. Modernidades performativas

Hemos revisado las propuestas presentes en “La Modernidad Desbordada: Dimensiones Culturales de la Globalización”, así como el ensayo de Appadurai y Breckdnrigde titulado “Public Modernity in India” ( 8,9)

Appadurai reflexiona en torno a las dinámicas del cambio a partir de los medios de comunicación (caso Asháninka) y de los movimientos migratorios, así como los efectos que éstos tienen en el “trabajo de la imaginación”, entendido éste como “un elemento constitutivo principal de la subjetividad moderna”. Así, los medios de comunicación electrónicos ofrecen recursos innovadores y nuevas disciplinas para, siguiendo a Appadurai, “hacer de la construcción de la imagen del yo, un proyecto social cotidiano” (2001:19). Evidentemente, existen otros espacios donde se forjan las subjetividades y se producen sujetos sociales (como el ámbito educativo, que es explorado en el caso Shipibo). Entendemos que dicho proyecto social cotidiano es un proceso performativo, ya que se refiere a un continuo flujo de acciones humanas, donde podemos identificar prácticas, comportamientos, eventos y repertorios, entre otros.

Como bien señala Appadurai, la globalización no significa homogenización cultural. Consideramos necesario investigar los procesos de cambio en las sociedades indígenas, ya que así podemos evidenciar las maneras cómo se negocia la modernidad localmente, de qué manera, con qué expectativas y bajo qué parámetros las sociedades indígenas se relacionan en un mundo globalizado. Dichos procesos de negociación no son democráticos ni simétricos. De allí nuestro interés por visibilizar las diferentes agencias y agendas en los casos de estudio.

Creemos vital desarrollar lo que Appadurai denomina un nuevo tipo de etnografía que corresponda al contexto global actual, en el que lo "etno" ya no está territorialmente delimitado ni es homogéneo. Las identidades de los grupos (comunidades o localidades como sugiere llamarlos Appadurai) se mueven, se reagrupan y reconstruyen constantemente a lo largo de la historia. Los “paisajes” o los cinco planos/dimensiones de los flujos culturales globales (étnico, tecnológico, financiero, mediático e ideológico) identificados por Appadurai (2001:46) son muy útiles para identificar las diferentes “modernidades” alrededor del mundo. Lo que propone Appadurai es pensar la configuración de las formas culturales en el mundo actual como fundamentalmente fracturadas; es decir, carentes de regularidades, estructuras y fronteras. Dicha formas culturales se yuxtaponen unas con otras, razón por la cuál cabe preguntarse cuáles son las dinámicas detrás de ellas.

Michael Brown. El tránsito del líder tradicional indígena al líder contemporáneo

Este autor reflexiona en torno a las formas contemporáneas de los liderazgos indígenas (10). A través de sus argumentos propone una desmitificación y un mayor conocimiento sobre la manera cómo los líderes llegan a tomar posiciones de poder. Para esto muestra las maneras tradicionales como se gestaban los liderzazos indígenas, relacionados a capacidades personales y al carisma. En la actualidad, lo que se estaría buscando es un líder preparado que cuente con los conocimientos suficientes de la cultura occidental. Es decir, una persona que sea capaz de negociar y que pueda desenvolverse, de manera competente, tanto en el ámbito comunal como en el “occidental”.

(1) Schechner, Richard. "Performance Studies: An Introduction"
(2) McKenzie, Jon. "Perform or else"
(3) Foucault, Michel “El Sujeto y el Poder”
(4) Ibíd.
(5) Foucault, Michel “Vigilar y Castigar: El nacimiento de la prisión”.
(6) Bourdieu, Pierre “ La Distinción : Criterio y bases sociales del gusto”
(7) Bourdieu, Pierre “ La Reproducción : Elementos para una teoría del sistema de enseñanza”
(8) Appadurai, Arjun. 2001. La modernidad desbordada. Buenos Aires: Ediciones Trilce y Fondo de Cultura Económica.
(9) Appadurai , Arjun y Carol Breckenridge. 1995. Public Modernity in India . En: Carol Breckenridge (Ed.). Consuming Modernity. Public Culture in a South Asian World. Minneap olis : University of Minnesota Press<
(10) Brown, Michael “Facing the State, facing the World: Amazonia ’s native leaders and the new politics ofidentity”